av I forbindelse med at jeg leste om de synder Paulus hadde begått mens han var Saulus, og hvordan det smertet han på tross av at han hadde fått sin synd tilgitt, begynte jeg å reflektere litt over hvordan man i den læstadianske vekkelse har hatt fokus på synd og dens skadevirkninger også etter at synden er tilgitt, og fikk lyst å skrive litt om dette spesielle aspekteret av synd. Ofte tenker vi at når synden er tilgitt, er den utslettet, faktisk i den grad at synden aldri har blitt gjort. Slik er det nok fra Guds perspektiv og sett med hans øyne, men slik er den neppe åndelig sunt av vi som kristne tenker, særlig når det gjelder menneskelige relasjoner. For siden den begåtte synden har skjedd blant oss mennesker, har den ofte nådd å skade mange menneskelige relasjoner dypt og varig, og den har allerede rukket å forårsake store skadevirkninger for mange. Dette skrev jeg litt om i forrige uke.
Synden i Saulus’ liv, og hvordan den førte sin straff med seg, også etter at Saulus ble Paulus
Da Paulus av Guds nåde ble en kristen, fikk han tilgitt alle hans store synder (1Tim 1:15), også den synd at han hadde forfulgt Jesus (Apg 9:4-5; 22:7-8; 26:14-15; Fil 3:6; 1Tim 1:13). Men Paulus forfulgte ikke bare Jesus, men han forfulgte de kristne og alle som bekjente Jesu navn. Og denne synden var det nok ikke så enkelt for Paulus å tro var tilgitt og utslettet, siden det var så mange kristne som måtte lide så mye på grunn av hans tidligere synder, også i hans levetid, og det at han hadde forårsaket så stor skade for så mange, inklusiv at han ga sin tilslutning til Stefanus ble steinet i hjel (Apg 7:58).
Selv om Paulus fikk sin synd tilgitt, var den ikke ugjort. Og synden bærer alltid sin straff med seg, noe David fikk erfare og som også Paulus fikk erfare i sitt liv. Virkeligheten er at den som synder, vil selv på en eller annen måte bli oppsøkt av den samme synden. Slik virker naturloven! Paulus forfulgte de kristne, faktisk helt inntil fengsel og døden, en synd som senere førte til at han selv ble innhentet og forfulgt av den samme synden, altså selv å bli forfulgt for Jesu navns skyld. Slik straffet synden Paulus for den synd han selv hadde begått mot de kristne, noe han fullt ut fikk erfare i hans liv som en kristen. Syndstilgivelse innfor Gud betydde ikke for Paulus at Gud fritok han fra å ta straffen for sine egne syndige ugjerninger. Paulus beskriver selv best hva han måtte gjennomgå av forfølgelser:
- «Er de Kristi tjenere? Jeg taler i vanvidd: Jeg er det mere; jeg har arbeidet mere, fått flere slag, vært flere ganger i fengsel, ofte i dødsfare. Av jødene har jeg fem ganger fått firti slag på ett nær; tre ganger blev jeg hudstrøket, én gang stenet, tre ganger led jeg skibbrudd, et døgn har jeg vært i dypet», 2Kor 11:23-25
Mon tro om dette kunne være noe av «tornen i kjødet» som Paulus måtte kjempe med som en kristen, på tross av at Gud allerede hadde tilgitt ham alle hans synder, også det at han hadde forfulgt de kristne, og derved at han også hadde forfulgt Jesus?
Læstadius’ syn på synd og på dens skadevirkninger
I linken under, «Synd i Det gamle testamente», kan vi få et lite innsyn i synden i alle dens varianter, dens konsekvenser og skadevirkninger. I den vekkelse jeg tilhører, den læstadianske, har man alltid hatt et sterkt fokus på hvor farlig synden er og hvilke skader den forårsaker. Og dette var noe som var meget viktig for Læstadius. Hans primære kall og oppgave, slik han selv uttrykker det, var å forkynne loven, slik at menneskene skulle våkne opp av syndens søvn, og gjøre en sann omvendelse. Ved selvsyn og egne opplevelser hadde han vært vitne til hvordan all form for synd skadet enkeltmennesker, familier og hele samfunnet. Det gjaldt særlig synder som vold, utroskap og horeri, løgn, falskhet, drukkenskap og tyveri. Men først etter hans møte med samepiken Maria og hans møte med Kristi forsoning og Guds nåde, fikk han et dypere innsyn i hvordan synden først og fremst forderver hjertet og skader gudsrelasjonen, i tillegg til all annen skade som synden forårsaker.
Læstadius var meget streng i sin fordømmelse av all form for synd. For mennesker som hadde levd i disse åpenbare syndene og som ville bli en kristen, krevde han anger, ærlig og åpen syndsbekjennelse innfor menigheten uten å skjule noe. Mennesker kom til tro i tusentall på Nordkalotten, sett litt over tid . Og de bekjente ikke bare sine synder innfor menigheten og for enkelte skriftefedre. Men de bekjente sine synder for de som de hadde syndet mot, og ovenfor de som de hadde syndet sammen med. Dessuten bekjente de sine synder for offentlige myndigheter, de betalte tilbake, gjorde opp for seg og erstattet skader de hadde påført andre. For dem var det å bli en kristen, ensbetydende med at de fikk begynne et helt nytt liv, og de fikk alle sine synder tilgitt.
Men fortsatt fikk synder de allerede hadde gjort, den konsekvens at de selv måtte ta ansvar for sine ugjerninger, og å gjøre det som de kunne for å minimalisere syndens skader. For meg er det meget interessant å lese hos kjente historikere som Martti E. Miettinen, Pekka Raittila, Seppo Lohi, Kaarlo Castren og i andre gamle skrifter hvordan den læstadianske vekkelse førte med seg en total fornyelse i menneskenes liv, først og fremst åndelig men også i samfunnslivet særlig på Nordkalotten og andre steder hvor vekkelsen spredte seg. Menneskene opphørte med å leve i synder de hadde levd i, og de godtgjorde for den skade de hadde forårsaket ved sitt syndige liv. Og dette var noe offentlige myndigheter omtalte med positive ord. Menneskenes omvendelse og troens frukter stod det respekt for langt utover vekkelsens egne grenser.
Er synden i alle dens former like farlig i dagens læstadianisme som den var for Læstadius?
I dagens læstadianisme er det ikke lenger samme fokus på synden i alle dens former og på dens destruktive konsekvenser slik det var på Læstadius tid. Siden Læstadius krevde offentlig syndsbekjennelse innfor menigheten og uvilkårlig godtgjørelse for alle synder som hadde blitt begått, har jeg inntrykk av at de kristne ikke våget å ta så lett på synd som i våre dager. For å bekjenne sine synder i andres påhør, var ensbetydende med at «deres egen menneskelige ære» ble avkledt.
I vekkelsens begynnelse var anger og syndsbekjennelse et klart vilkår før syndenes forlatelse ble forkynt. Offentlig syndsbekjennelse ble krevd i hele Læstadius’ livstid fram til han døde i 1861, og etter det fram til 1876. Argumentene for offentlig syndsbekjennelse va muligens hentet fra Ord 26:2 : «Den hatefulle skjuler seg i svik, men hans ondskap blir åpenbart i forsamlingen» og fra «Åpenlys irettesettelse er bedre enn kjærlighet som holdes skjult», Ord 27:5, og fra Jak 5:15: «Bekjenn derfor deres synder for hverandre…». Man særlig ble nokk denne praksis begrunnet ut fra av Jesu ga løse og bindenøklene til kristne og til sin menighet (Matt 16:16; 18:18 og Joh 20:23), altså til å binde de ubotferdige i deres synder og å løse de som angret og trodde fra sine synder. Sett litt i historisk lys må man nok kunne innrømme at denne tolkningen var noe snevert tolket, også sett med Johan Raattamaas og 100 læstadianske øyne ifølge vekkelsens egne protokoller:
- Det store predikantmøtet i Alkkula i 1875 med ca. 100 predikanter
- Johan Raattamaas og andre kjente predikanters kommentar etter predikantmøtet i 1875
- Skriftemålspraksisen innen læstadianismen, og uenigheter om den
- Lyder «blodets røst» i Læstadius’ og i vår forkynnelse?
Etter predikantmøtet i Alkkula i 1875 ble syndsbekjennelse innfor en eller et par av predikantene, innfor en skriftefar eller innfor en eldre kristen man hadde tillit til det mest vanlige. Men selv om det var stor enighet om dette på det store predikantmøtet, var det også etter den tid enkelte predikanter som krevde at alle syndene skulle bekjennes offentlig innfor menigheten. Dette førte til en skriftemålsstrid også på norsk side, slik min oldemor (1851-1934) forteller om fra Alta-regionen. Men predikant Petter Posti fra Alta valgte å holde fast ved vedtaket fra Alkkula i 1875 – noe som også var Raattamaas syn – og den praksisen ble praktisert også da jeg i voksen alder kom til troen i 1972. Dette syn har sterk støtte hos Luther og i den lutherske bekjennelse. Predikantene og menighetens ledelse i Alta på 1970-tallet og framover holdt stødig fast i lærdommene i boka «Veien fra syndens nød til Guds fred», Luthers klare lærdommer samlet og skrevet av Uuras Saarnivaara. Personlig er jeg meget glad for at jeg fikk komme til tro og ble en del av menigheten da disse klare bibelske og lutherske lærdommene var enerådende.
Ikke store forandringer når det gjelder synet på grove ytre synder
Når det gjelder syndet på synd og hvor farlig den er, har det kanskje ikke skjedd så store forandringer siden vekkelsens begynnelse, men kanskje særlig fra 1870-tallet. Synet på de grove ytre syndene som drukkenskap, hor, utroskap, vold, tyveri etc. har neppe forandret seg så mye. Men så representerer jo ikke disse syndene svakhetssynder som kristne i sin uårvåkenhet faller i. Derimot er disse ytre syndene noe som tilhører et liv i vantro til. Ved vår vekkelses begynnelse levde absolutt størstedelen av befolkningen som ikke-kristne, et liv etter kjødet og kjødets lyster. Og derfor var alle disse syndene åpenbare, altså synlige og merkbare for alle. Selvsagt var det behov for alvorlig å forkynne loven og omvendelse fra disse syndene. Og der var helt spesielt Læstadius’ oppgave, siden han opplevde seg som en Moses og som døperen Johannes i Lappmarkens åndelige ørken. Og mot det kallet var han tro inntil sin død. I ca 20 år forkynte han Moses og loven k Karesuando, uten nesten å få noen til å angre sine synder eller å omvende seg. Men årsaken var at han ensidig forkynte loven og omvendelse fra ytre synder. Men først etter møtet med Maria, ble de annerledes. Og særlig etter at Raattamaa og hans medhjelpere våger å forkynne et frigjørende evangelium, skjøt vekkelsen fart. Og særlig ble dette synlig etter Læstadius død.
Synet på synd og på syndsbekjennelsen i dagens Altaretning
Når jeg skal skrive om dette ømtålige temaet, vil jeg gjøre det sett med mine øyne og hvordan jeg opplever det. I løpet av de 175 årene fra vekkelsens begynnelse til nå, har svært mye forandret seg. Selv om vi mennesker er de samme, og Guds ord ikke har endret seg, møter vi stadig nye og ukjente utfordringer også som kristne og som menigheter. Å våke kun i med fokus på samme syndene som rådet i gammel tid, vil nødvendigvis ikke være nok. Synden forandrer hele tiden sin skikkelse, og opptrer stadig på nye og nye måter, uten at vi nødvendigvis oppdager det før den har gjort stor skade. Derfor hjelper det ikke mye bare å kjempe mot en felles fiende i tiden, siden djevelen lokker og angriper fra alle kanter, og ofte mest det vi aller minst venter det.
Til å begynne med kan det være i «noe så uskyldig som ukjærlighet», selv om det i virkeligheten er alle syndes «mor». Gjennom denne synder «vokser» kristne fra hverandre, og etter hvert dannes det interne usynlige grupperinger i menigheten som ikke er så lett å se og oppdage med det ytre øye. Sterke menigngsfeller finner som oftest hverandre, og disse «nettverk» vokser seg stadig sterkere. Etter hvert begynner man å unnlate å ha fellesskap internt mellom de ulike gruppene. Så spres halvsannheter og negativ omtale seg i miljøet, slik at avstanden mellom tidligere kristne brødre og søstre vokser, inntil kontakten er helt brutt. Og så lever man – med aller største frimodighet – som helt selvstendige enheter, på tross av at man tilhører samme gren av vekkelsen. Felles arena er kanskje bare begravelser, bryllup, visse «nødvendige» selskaper og storforsamlinger i utlandet. Sett med mine øyne er slikt dypt beklagelig, men samtidig et fakta.
ff
,
